第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗 无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端。一身、多 身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若 言真者，何名释迦居娑婆界，人、天同见？若云应者， 那言遮那处莲花藏大菩萨见，见佛法身？若云一 者，何以多处则现？若云异者，何以复言而不分身？ 故说此经佛幷非前说，即是法界无尽身雲：真、应 相融，一、多无碍。即卢舍那是释迦故；常在此处，即 他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故； 同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨不能思 故。今先明十身，後彰无碍。言十身者，自有二義：一、 约融三世间为十者：一、众生身，二、国土身，三、业报 身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智 身，九、法身，十、虚空身。二、就佛上自有十身：一、菩提 身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好莊严身，六、威 势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。廣显其 相，如第八地及離世间品辨。言无碍者，略有十義： 一、用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法 界身雲：业用无边，悉周遍故。经云：如于此处见佛 坐，一切尘中亦如是等。其文非一。二、相遍无碍，谓 于上差别用中，各摄一切业用故。三、寂用无碍，无 私成故。四、依起无碍，无心顿现海印力故。五、真应 无碍，应即同法，一味平等故。六、分圆无碍，一一身 分即具全身故。七、因果无碍，不碍现因故。八、依正 无碍，不碍现依故。九、潜入无碍，入众生界，如如来 藏，虽作众生，不失自性故。故出现品云：佛智潜入 众生心。又云：众生心中有佛成正觉等。又亦摄一 切众生在一毛孔，善化天王云：汝应观佛一毛孔， 一切众生悉在中等。十、圆通无碍，谓此佛身即理、 即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即 情、即非情，即深、即廣，即因、即果，即三身、即十身，同 一无碍。法界身雲：以此身雲遍前时、处，常说花严。 是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在 馀净土，约引摄说；或说舍那坐千葉花，摄二地说； 或说登地方见，约勝機说；或分三异，从体、相、用说。 俱非此经真实之義。设分三十不同，亦权、实对说。 若不融前義，亦失经宗。

第四、依三昧者，夫动静 唯物，圣岂然乎？示轨後徒，明将有说，必须静鉴前 理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当。言必真当， 故受者之心自然笃矣。故于诸会多明入定，为说 经缘，有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业 用难思。

第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相， 无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光 动刹、或华雨香雲，皆为发起故。诸会之内将欲说 法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一不 壞次第光，随位增微故；二圆通无碍光，随一一光 皆结通故。随处放异总有十光，各有所表，至文当 知。其动地等多在说後，则但是庆闻。如十地中虽 是庆前，義兼起後则是教缘。

第六、依说人者，法 无废兴，弘之由人。下文云：佛法无人说，虽慧莫能 了。今此能说通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、 众生及器；更开为十，谓加三世、微尘、毛孔。器及有 情各有分圆，故毛孔、微尘即是分说，此上诸说通 三世故。故普贤行品云：佛说众生说，及以国土说， 三世如是说，等廣则无量。法界品中类非一故，如 僧祇随好即是佛说，馀会多菩萨说，法界品初有 声闻说，诸善友等多菩萨说，亦名众生说，菩提树 等即器界说，至文当知。其能说人用法不同，或用 音声，或用妙色等，如教体中辨。

第七、依听人者， 子期云丧，伯牙辍絃。若无听者，终无有说。即下诸 众，略有十类，至文当明。除当機众，馀皆是缘。

第 八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无 德本外岂能谈？然唯约说者，前人此法故略有二 类：一者智慧最为首故，十方诸佛告金刚幢言：及 由汝智慧淸净故。告金刚藏言：亦是汝勝智力故。 二者馀行愿力，十方诸佛告普贤言：亦以汝修一 切诸行愿力故。十方诸佛告法慧言：及汝所修诸 善根力，令汝入是三昧而演说法。若感者善根、若 化主行愿，皆属说因。

第九、依请人者，若约慈悲 深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请後 说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有 二类：一者、言请；二者、念请。诸会有无，现相品当辨。